[ أنواع الأطناب عند السيوطي ] وذكر « السيوطي » أنواعا للإطناب كثيرة أهمها : أولا : الإيضاح بعد الإبهام : قال أهل البيان : إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب ، وفائدته رؤية المعنى من صورتين مختلفتين ، الإبهام والإيضاح ، أو لتمكّن المعنى في النفس تمكنا زائدا ، كقوله تعالى : رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ، فكلمة « اشرح » هي طلب لشرح شيء ما ، « وصدري » هي التفسير والإيضاح لمعنى الشرح ، وكذلك قوله تعالى : وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي . ثانيا : التفسير : ومهمة التفسير إزالة اللبس والخفاء من الكلام ، كقوله تعالى : إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً ( 19 ) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ( 20 ) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً [ المعارج : 19 - 21 ] . . وكلمة « إذا مسه الشر » هو تفسير لكلمة « هلوعا » ، وقوله تعالى : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة : 255 ] ، فكلمة « لا تأخذه سنة » هي تفسير لكلمة « القيوم » ، فالقيوم لا تأخذه سنة ولا نوم . ثالثا : عطف العام على الخاص ، وعطف الخاص على العام ، كقوله تعالى في سورة البقرة : حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى فالصلاة الوسطى معطوفة على العام ، وداخلة ضمن لفظة الصلوات ، وكقوله أيضا في سورة الأنعام : إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي والنسك أعم من الصلاة ، وهذا من عطف العام على الخاص . وهناك صور أخرى اعتبرها السيوطي من أنواع الإطناب ، كالإيغال والتذييل والطرد والعكس والتكميل والتتميم والاستقصاء والاعتراض والتعليل ، ولكل صورة معنى خاص بها ، وكلها تدخل ضمن أنواع الإطناب ، ويبدو أن كلمة الإطناب ليست دقيقة في هذا المجال ، فالإطناب كما يدل عليه لفظه هو الزيادة في الكلام أو بسطه ، وهو خلاف الإيجاز ، ولا يعتبر التفسير والتوضيح من الإطناب بهذا المفهوم ، ولو حذفت الكلمات التفسيرية والتوضيحية لوقع الخلل في المعنى .